Surah 5: Al-Maidah (41 – 45)

Bahaya dan Kejahatan Orang-orang Munafik dan Yahudi

Surah 5: Al-Maidah (41 – 45)

---

Ayat-ayat 41-44 turun berkenaan dengan orang-orang yang bersegera kepada kekufuran iaitu meninggalkan ketaatan kepada Allah swt dan RasulNya. Mereka lebih mengutamakan pendapat atau fikiran mereka dan hawa nafsu mengatasi syariat Allah Ta’ala. 

Mereka ini adalah orang-orang munafik yang memperlihatkan keimanan mereka hanya pada lisan tetapi tidak dalam hati kerana hati mereka telah rosak. Begitu juga dengan orang-orang Yahudi. Kedua-dua golongan ini adalah musuh-musuh Islam dan para pemeluknya. Mereka semua adalah orang-orang yang sangat suka mendengar kebohongan. 

Mereka sangat suka mendengar perkataan-perkataan orang lain yang belum pernah datang ke majlis Nabi Muhammad saw. Ada juga yang mengatakan maksudnya adalah mereka mendengarkan pembicaraan Baginda itu dan menyampaikannya kepada orang-orang yang tidak hadir dalam majlis daripada kalangan musuh-musuh Baginda. 

Maksud ayat, “mereka ini mengubah serta meminda perkataan-perkataan (dalam Kitab Taurat) itu dari tempat-tempatnya yang sebenar.” ialah mereka mentafsirkannya dengan pentafsiran yang bukan sebenarnya dan mengubahnya setelah mereka memahami dan mengetahuinya. 

Ayat “Mereka berkata: “Jika disampaikan kepada kamu hukum seperti ini maka terimalah dia, dan jika tidak disampaikannya kepada kamu, maka jagalah diri baik-baik.””. ini diturunkan berkenaan dengan dua orang Yahudi yang berzina. Mereka mengubah kitab Allah swt yang berada di tangan mereka yang di dalamnya terdapat perintah rejam bagi penzina muhsan (yang telah menikah). Lalu mereka mengubah perintah tersebut dan membuat kesepakatan di antara mereka iaitu dengan hukuman sebat seratus kali, dihitamkan muka (dengan arang) dan diarakkan pelaku di atas keldai dengan menghadap ke belakang. 

Peristiwa tersebut terjadi setelah hijrah, mereka berkata kepada kalangan mereka sendiri: “Marilah kita berhukum kepadanya (Muhammad). Jika dia memutuskan hukuman sebat dan penghitaman muka, maka terimalah keputusan itu daripadanya, dan jadikanlah hal itu sebagai hujjah antara kamu dengan Allah, bahawa ada salah seorang Nabi Allah yang telah menetapkan hal itu di antara kalian. Namun jika dia memutuskan hukuman rejam, maka janganlah kalian mengikutinya.” 

Daripada Ibnu Umar ra, dia berkata: “Kaum Yahudi datang kepada Rasulullah saw, lalu mereka menyebutkan tentang seorang lelaki dan perempuan berzina daripada kaum mereka, lalu Rasulullah saw bertanya kepada mereka: 

Hadis ini menunjukkan bahawa orang-orang Yahudi ini mengharapkan agar hukuman yang dikenakan oleh Nabi Muhammad saw selaras dengan hukuman yang mereka ubah mengikut hawa nafsu mereka. 

Seterusnya ayat ini menyatakan bahawa sesiapa yang mempunyai sifat seperti ini, tidak mungkin Allah swt membersihkan hati mereka. Hukuman ke atas mereka ialah mereka mendapat kehinaan di dunia. Manakala di akhirat mereka akan mendapat seksaan yang amat berat. 

Allah swt menyatakan bahawa orang-orang Yahudi suka mendengar berita-berita bohong dan gemar memakan harta haram seperti rasuah. Ini menunjukkan bahawa mereka sangat suka kepada sesuatu yang haram dan tidak mengandungi keberkatan, malah menjadikan mereka dicela dan dicemuh. 

Kemudian Allah Ta’ala memberikan kebebasan kepada Rasulullah saw untuk memilih sama ada ingin menjadi pengadil dalam memberi keputusan hukum antara kaum Yahudi atau menolaknya serta membiarkan mereka meminta keputusan hukum kepada pembesar dan tokoh agama mereka. 

Allah swt menjelaskan tiada apa yang boleh memudaratkan Rasulullah saw jika Baginda memilih untuk tidak memberi keputusan di antara mereka. Ini kerana mereka sebenarnya tidak berniat untuk mengikut kebenaran tetapi hanya akan mengikut apa yang  selari dengan hawa nafsu mereka. 

Namun menurut Ibnu ‘Abbas ra, Mujahid, ‘Ikrimah, Al-Hasan, Qatadah dan ramai lagi, bahawa ayat, “maka hukumlah di antara mereka (dengan apa yang telah diterangkan oleh Allah), atau berpalinglah dari mereka; dan kalau engkau berpaling dari mereka maka mereka tidak akan dapat membahayakanmu sedikitpun;” dimansuhkan dengan ayat “وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ” “dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah,” (Al-Ma’idah, 5:49) yang bermaksud Allah memerintahkan Rasulullah saw memutuskan perkara di antara mereka dengan apa yang diturunkan oleh Allah sekiranya mereka membawa permasalahan kepada Baginda untuk diadili. 

Sekiranya Rasulullah saw bersedia untuk memberikan keputusan hukum di antara mereka, Baginda hendaklah memberi hukuman dengan adil dan jujur sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah Ta’ala walaupun mereka itu adalah orang-orang zalim yang keluar dari jalan keadilan. Ini kerana Dia menyukai orang-orang yang berlaku adil baik sesama Muslim mahu pun terhadap musuh Islam kerana keadilan merupakan dasar Al-Quran. 

Allah swt menyangkal dan mencela niat kaum Yahudi yang sesat dan meninggalkan kebenaran iaitu kitab Taurat. Padahal mereka mengetahui bahawa mereka diperintahkan supaya berpegang teguh dengannya. 

Jika mereka betul-betul beriman, tentu mereka tidak akan berpaling daripada hukum Allah swt yang ada dalam kitab mereka. Mereka pasti tidak datang kepada Rasulullah saw sekiranya mereka tahu Baginda akan memutuskan sesuatu perkara bertentangan dengan hawa nafsu mereka. Oleh sebab itu, mereka bukanlah daripada golongan orang-orang yang beriman kerana mereka menjadikan hawa nafsu sebagai tuhan dan menetapkan hukum-hukum mengikut hawa nafsu mereka. 

Allah swt menyatakan bahawa Dia telah menurunkan kitab Taurat kepada Nabi Musa as yang mengandungi petunjuk iaitu keterangan tentang hukum-hukum serta cahaya yang membawa keluar daripada kesesatan iaitu bab akidah berupa mengesakanNya dan perkara-perkara kenabian serta akhirat. 

Allah Ta’ala menurunkan Taurat sebagai syariat dan perlembagaan yang menjadi landasan penerapan hukum-hukum oleh para nabi yang tunduk patuh kepadaNya dengan memurnikan agama hanya untukNya. Setelah Nabi Musa as, ramai lagi para nabi diutuskan kepada Bani Israil sehinggalah sampai kepada Nabi Isa as. 

Para nabi yang diutuskan kepada mereka, semuanya tidak menyimpang daripada hukum kitab tersebut. Mereka tidak mengubah dan tidak menyelewengkannya. Begitu juga dengan pendeta-pendeta (rabbaniyyun) iaitu orang-orang alim yang ahli ibadah dan juga orang-orang alim (al-ahbaar) daripada kalangan mereka. Ini kerana mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah swt, disebabkan mereka diamanahkan untuk menjelaskan dan mengamalkannya. Mereka kelak akan menjadi saksi di hadapan Allah swt. 

Seterusnya Allah swt mengingatkan mereka agar takut hanya kepadaNya dan tidak mengubah ayat-ayatNya serta tidak menukar hukum-hukumNya hanya kerana mencari habuan dunia. Sesiapa yang memutuskan sesuatu hukum yang bukan daripada ketetapan Allah swt maka dia termasuk orang-orang yang kufur. 

Ayat ini termasuk cercaan dan celaan terhadap orang-orang Yahudi kerana mereka secara sengaja dan penuh keingkaran melanggar ketentuan hukum di dalam kitab Taurat yang menetapkan hukum qisas iaitu jiwa dibalas dengan jiwa. Ini kerana mereka melakukan qisas terhadap seorang daripada Bani Nadhir yang membunuh seorang daripada Bani Quraizhah. Namun mereka tidak pula melakukan qisas terhadap seorang daripada Bani Quraizhah kerana membunuh seorang daripada Bani Nadhir, tetapi mereka menggantikannya dengan diyat. 

Selain itu mereka juga menggantikan hukuman rejam yang telah ditetapkan dalam Taurat untuk penzina muhsan (yang telah menikah) kepada hukuman sebat, menghitamkan muka dan mengarak penzina di khalayak ramai. 

Oleh itu, Allah Ta’ala menyifatkan mereka sebagai orang-orang yang zalim kerana mereka tidak melaksanakan apa yang telah diperintahkanNya iaitu menegakkan keadilan sesama manusia. 

Melalui ayat ini, dijelaskan bahawa ajaran kitab Taurat menyebut sesiapa yang melukai orang lain secara sengaja, maka dilakukan qisas terhadap yang melukai tersebut sesuai dengan perbuatannya melukai, sama ada hadnya, tempatnya, panjangnya dan kedalamannya (sama ada dalam perkara jiwa, anggota badan ataupun luka). 

Namun begitu, Allah Ta’ala menyatakan bahawa sesiapa yang memberi maaf kepada pelaku dengan melepaskan hak qisasnya maka pelaku itu dikenakan membayar diyat kepada orang yang dizalimi itu. Pembayaran diyat itu sebagai penghapus dosa atau kaffarah baginya. Mereka yang memaafkan akan mendapat pahala kerana memberi kemaafan. Juga boleh bermaksud, apabila seseorang itu memberi maaf, dosanya akan diampunkan kerana memberi kemaafan. Firman Allah Ta’ala: 

Daripada Ubadah bin Shamit, dia berkata Rasulullah saw bersabda: 

Namun sekiranya orang yang dizalimi itu tidak memaafkan pelaku dan tetap berkeras hendak melaksanakan qisas terhadapnya, maka qisas itu menjadi penghapus dosa pelaku tersebut dengan syarat dia menerima perlaksanaan qisas itu secara ikhlas disertai dengan penyesalan dan permohonan ampun atas dosa kezaliman yang telah dilakukannya itu. 

Pada akhir ayat ini, Allah swt menyatakan bahawa sesiapa yang tidak melaksanakan hukum-hukumNya adalah seorang yang zalim. Ini kerana keadilan tidak ditegakkan kerana ada hak orang lain yang tidak dipenuhi. Ayat ini juga menjelaskan bahawa syariat umat dahulu ada yang sama dengan syariat Nabi Muhammad saw seperti hukum qisas.